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    少林武术的相关论文文献研究

    发布时间:2020-09-20 来源:www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

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    少林武术的相关论文文献研究

        我国学者对少林武术的研究主要集中在以下几个方面:少林武术的起源与传承研究、少林武术价值与功能研究、南少林的相关研究、特殊历史事件的研究、少林“禅武医”研究、少林武术的文化传播研究。

    一、少林武术的起源与传承研究

        北魏孝文帝时期,佛教传入中国。佛教思想与中国传统的儒家、道家思想相结合,逐渐形成了独具特色的少林文化思想。在少林文化思想的影响下,中华武术逐渐分化出少林武术。时至今日,少林武术延续了1500多年的传承与发展,己经成为中华民族的文化艺术瑰宝。我国学者对少林武术文化做了大量的研究与探索,为少林武术的传承与发展做出了巨大贡献。

        朱永光等人在系统、全而、客观地分析诸多“起源说”的基础上,认为少林武术起源是以“禅武结合”第一人僧稠入少林寺时间为界限的,即北魏宣武帝延昌年间。同时,少林武术是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的,是武僧集体智慧结晶的产物。

        王柏利、常社讯在《少林武术传承理念之思考》一文中运用文献资料法、逻辑分析法、实地考察法对少林武术的传承理念进行了分析研究。文中认为,少林武术的诞生与佛教禅宗的主旨思想和政治环境因素密不可分。少林武术在人们的生活实践活动的基础上以其独特的开放性广泛的融合了百家之长,在民间武术的基础上逐渐丰富与完善起来的。

        郑勤、吴志远在《传统武术传承模式分类研究一以少林武术传承为例》一文中运用专家访谈法、实地调查法、归纳分析法,以少林武术的传承为实例,分析了武术文化的传承模式。文中指出,武术文化的传承具有四种基本模式:制度模式、经济模式、文化模式、教育模式。文中认为,制度模式是武术文化传承的保障,经济模式是基础,文化模式是特色,教育模式是根本。

        邢金善、苏建在《少林武术文化传承与开发问题的再思考》一文中运用文献资料法、田野考察法、访谈法,研究了少林武术的文化传承与文化开发问题。要领悟“禅武合一”的精神内涵,用包容的眼光去研究少林武术文化的传承和保护。提出了四种少林武术文化的传承与开发模式:禅武文化旅游模式、教育产业开发模式、展演产业开发模式、城市文化广场运作模式。

        新文化运动后,出现了有组织成规模的少林武术学习、训练、竞赛形式。相比于少林武术的搏击意义,少林武术的文化内涵更受重视。少林武术文化逐渐显现出独特的文化意象和审美文化,体现了中华文化的核心素养和文化品质。少林武术发展至今,更是出现了新编武术套路等新的活动形式。少林功夫影视剧充分表现了其审美性,少林舞台剧的出现则体现了少林武术的艺术性特征。这为少林武术在新的社会环境中提供了新的传播与发展途径。

    二、少林武术的价值与功能研究

        李盛华在《少林武术价值探微》一文中阐述了少林武术的文化价值、少林武术的道德价值和少林武术医学价值。通过对少林武术的价值进行比较分析,得出了少林武术虽然在悠久的历史发展过程中吸收容纳了百家之长,但其精神内涵的根本属性并没有发生改变。少林武术给当今社会的发展给予了启示,要求我们在学习外来文化的同时,赋予我们的价值理念,做到为我所用,在不断的研究探索中去发现更广裹的天地。

        刘海科在《论少林武术的价值》一文中指出,少林武术是由佛教文化与中国传统文化相融合而逐渐产生的。少林武术是中华武术的主流流派之一,源远流长,博大精深。少林武术在国内和国外都具有很大的影响力,研究少林武术及其价值对弘扬民族文化具有重要意义。文中认为,少林武术具有技击价值、经济价值、审美价值、健身价值、育人价值、精神价值等。

        何航飞、张振东在《少林武术文化对汉语言推广的功能及价值研究》一文中探讨了少林武术文化在汉语言推广方面的功能及价值。少林武术作为中国传统文化的瑰宝,具有独特的文化品牌效应,对汉语言推广具有语言教育功能、文化载体功能、文化体验功能、政治濡化功能等;少林武术文化与汉语言推广相结合,具有了解学习语言文化背景、激发语言学习动机、商业价值、汉语言推广多样化等价值。

    三、南少林的相关研究

        林荫生在《初论南少林武术的形成》一文中探讨了南少林武术的形成与发展。文中认为,福建作为南少林武术的发详地,自古就有其独特的武术。在历史发展过程中,福建人民反对暴政,武装起义,抗楼防寇,争田夺水等械斗、战乱和战争促进了南少林武术的形成与发展。福建省独特的地理环境促使南少林武术形成了迥异于北派的风格和特点。

        王清生在《南少林武术文化内涵之研究》一文中认为南少林武术文化博大精深、源远流长。南少林寺与河南篙山少林寺遥相呼应,被世人称为“南北少林”。南、北少林寺都因其深厚的武术文化闻名天下,成为南方和北方少林寺的代表。南少林武术蕴含了哲学性、技击性、养生性、地域性的武术文化特性。南少林武术文化与佛教禅宗思想密不可分,它的产生与发展离不开佛教禅宗文化与中国传统文化的思想碰撞与融合。

        林荫生、孙宇在《明、清时期南少林武术历史寻绎》一文中采用多学科交叉的研究方法,运用历史学、人类学、武术学、宗教学等从历史发展的大背景下,梳理了南少林武术在明清时期的发展情况。研究表明,明代福建禅宗寺院逐渐衰败,僧人的四散促进了南少林武术在民间的流传。在特殊的社会历史背景下,南少林武术形成了独特的技术风格,以勇猛、刚健为显著特征。南少林武术日益成熟与精湛的同时,赢得了人们“今之武艺,天下莫不让少林”、“天下武功出少林”等的美誉和赞许。

    四、关于特殊历史事件的研究

        邱不相在《少林僧兵抗楼记》一文中指出,明朝嘉靖年间,楼寇在我国东南沿海一带日益猖撅,烧杀抢掠,无恶不作。我国军士展开了一场抗楼斗争,其中涌现出一批晓勇善战的少林僧兵。这些出身少林的武僧们,各个功夫出众,晓勇善战,在与楼寇的战争中取得了重大的胜利,在抗楼战争中发挥了重要的作用。

    王俊奇在《关于明朝嘉靖“僧兵抗楼”问题的商榷》中认为明朝嘉靖年间少林僧兵抗楼的相关史料记载存在着一定的疏漏。根据《江南经略》书中记载,明朝政府军抵抗楼寇入侵乏力,迫于形势地方官开始招募少林武僧组成少林僧兵团参加抗楼战争。月空和尚并非少林和尚,其参加抗楼的时间、经过均非原来所说;还有一位功绩卓著的天员和尚以往的史书都将他遗漏了。

        刘海超在《少林寺“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗楼”关系研究》一文中对“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗楼”进行史料分析,证实了隋末唐初和明代嘉庆年间少林武僧参与政治活动与军事活动的历史事实。“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗楼”丰富了人们对少林武术文化和思想内涵的理解。二者具有“匡扶正义、维护国家与民族利益”的相同精神规范与文化价值取向。特定的社会历史环境产生了特定的历史事物。少林武术文化秉承着佛教禅宗与中华传统文化思想的精髓,具有独特的文化风貌。“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗楼”体现了少林武僧维护正义、保护国家和民族利益与修身、治国、平天下的道德观念。

    五、关于“禅武医”的研究

        周华、李良松、张波在《少林寺医药发展的特点》一文中认为少林寺医药属于佛医,同时也是中医药学的重要组成部分。它虽然以中医学理论为基础,但其在发展的过程中逐渐形成属于自己的理论特点和学术思想。近年来,少林寺医药学的相关研究有上升的势头。通过对相关文献进行分析,从侧面和正面论述少林寺医药的重要特点,如“从禅论医”、“从武论医”、“少林寺伤科”、“少林寺僧医”等。

        徐妍在《少林禅武医之我见》一文中运用文献资料法和综述法对少林禅武医进行了关系分析,论述了少林禅武医的起源和发展。文中指出,现代学者要在历代的少林僧医习武、参禅、行医的艰辛历程中继承、发展和完善少林禅武医文化。弘扬中华传统文化精髓,要让中华武术文化和少林禅武医文化在走向世界的道路上发出耀眼的光芒。

          郭玉江《少林“禅武医”养生文化的“缘起论”阐释》认为,少林禅武医产生的理论基础是佛教的“源起论”。少林文化是我国传统文化的瑰宝,禅、武、医是少林文化精髓,其源发性的理论之基是佛家的“缘起论“,以存在论缘起、整体论缘起及境界论缘起为研究支点,阐释少林禅武医养生文化形成与发展的理论基础,并探析其对当代疾病观、生命观、运动观、自然观与养生观的启示,有利于进一步丰富少林文化品牌的内涵,弘扬民族文化,同时也有利于进一步发挥禅武医服务社会的功能,促进人们身心健康与和谐。

    六、关于少林武术传播的研究

        冯慧在《少林武术国际传播路径探析》一文中指出:少林武术是中华民族特有的文化符号,作为文化遗产的少林武术面临一定的生存困境,促使其从文化遗产转化为文化符号,需要探析国际传播路径。少林武术的国际传播路径要从少林武术国际传播的话语路径、武术在孔子学院的传播策略等方面入手。    李世宏等利用营销学和传播学的理论,对少林武术文化品牌的建设背景进行了梳理,并对少林武术文化品牌培育的阶段进行了阐述,认为少林武术通过利用媒体、结合自身多元性的文化内涵、借助商业化的运作模式以及而向世界等传播途径,成为中国武术文化品牌最具影响力和号召力的品牌,实现了从“国家品牌”到“国际品牌”、从“技艺品牌”到“文化品牌”的转型。

     

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