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    新诗外部研究的选题论析

    发布时间:2020-09-02 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:佚名

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    新诗外部研究的选题论析

        20世纪80年代,美国理论家韦勒克和沃伦的《文学理论》在中国一经出版便风靡各大高校校园,许多文学类专业的学生甚至将其奉为“圣书”,这本书对中国文学界的影响不仅仅是畅销书的热度,更有长销书的深度。其“文学的外部研究”理论更是在中国现当代文学研究中掀起了层层热潮。他们在书中详细探讨了文学与传记、文学与心理学、文学与社会、文学与思想以及文学和其它艺术的复杂关系,为文学研究提供了除本体研究外的另一重要思路。这一思路也在博士论文的选题方面烙下深深的印记。就选题而言,涉及到新诗的外部研究的主要包括政治文化、民族宗教、传播接受、女性研究、地域等方面。

    一、文化研究

        张岱年先生在《中国文化概要》中将文化定义为“凡是超越本能的、人类有意识的作用与自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化:或者说‘自然的人化’即是文化”①。如此下定义就好比将文化视为一个大口袋,历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等尽数囊括。作为外部研究的重镇,新诗的文化研究在博士论文中也都有尝试,有些专题甚至早己成为屡见不鲜的选题热点。根据选题的热度,且进行以下分类。

    (一)民族与宗教

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    │2004│唐小林│现代汉语诗学与基督教                │

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    │2006│张玉玲│论西部诗歌的几种走向                │

    ├──┼───┼──────────────────┤

    │2011│高亚斌│藏族当代汉语诗歌:本土经验的现代表达 │

    ├──┼───┼──────────────────┤

    │2012│刘长华│民族神话、传说意象与中国新诗民族性的│

    │    │      │建构之研究                          │

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    │2014│包来英│当代蒙古语诗歌批评研究              │

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        新诗研究在近些年研究对象枯竭后,将民族和宗教作为“开疆拓土”的新焦点,这种现象从2004年唐小林的论文《现代汉语诗学与基督教》开始渐露头角。事实上,从20世纪80年代始,涉及宗教信仰的作品和作家层出不穷:张承志的“回族系列”,阿来的《尘埃落定》《格萨尔王》,霍达的《穆斯林的葬礼》,鲍尔吉·原野的散文等等,现代汉语文学中对神性的呼唤,对宗教信仰中终极关怀的渴求尤为明显。这些作品以隐喻的形式探求现代人召唤宗教信仰的根源,展示了历史转型期价值观颠倒、信仰岌岌可危、伦理失范的社会失格现象。《现代汉语诗学与基督教》的独特之处在于,首先,它阐述的是外来宗教基督教与中国现代汉语诗歌的关系。基督教和伊斯兰教、佛教从诞生地上看都为外来宗教,不同的是,佛教在隋唐时期随着统治者的推崇而普及民间,伊斯兰教早在元朝时就已传入并广收信徒,我国现在少数民族中的维吾尔族、回族等均信奉伊斯兰教,此二教在历史上都早早的“中国化”了,唯独基督教似乎还保留着“洋教”的特质。唐小林对基督教和诗歌的关系研究是宗教诗歌博士论文研究中的首例,具有开先河的意义;其次,该文不仅仅是对受基督教影响的诗歌做文本细读,而是扩大到所有与文学有关的诗学问题,将文学范畴内的启蒙、爱、普世、存在等诗学话语与基督教教义中所体现的爱、普世、众生等哲学命题加以比较,从而将文学理论、文论话语、文学作品三者有机统一。    除了外来宗教,中国的少数民族宗教在新诗的研究中也成为重点观照对象,一来少数民族诗人作为中国诗歌史中不可缺少的一部分,因其独特的身份特征而备受关注,民族诗歌首先是民族文化酝酿的硕果,其中所内蕴的民族文学形式、宗教文化信仰以及本土经验的个性表现都成为独特的风景线。二来,随着汉族与少数民族人民之间交流的深入,涌现了许多能够熟练运用现代汉语进行诗歌创作的少数民族诗人,并且创作质量丰厚的诗作来,这都足以引起研究者的重视。表4.1.1所列出的选题是2004年到2014年的5篇论文,除去已提到的基督教研究1篇外,还有少数民族语言诗歌研究1篇,少数民族地区汉语诗歌研究2篇,新诗民族性的诗学研究1篇。

        近年来有不少少数民族学生将自己家乡本土的诗人诗作拿来作为论文选题和研究对象,让人欣慰。包来英作为蒙古族的博士生,她既有着蒙古语作为母语的优势,更能理解蒙古族人的诗学传统,而汉语作为第二语言的特点将拉近她与蒙古族诗人汉语诗歌创作之间的距离,由于本文在导论中己经将少数民族诗人的非汉语创作排除在研究之外,包来英研究对象是当代蒙古语诗歌批评,所以不做过多的探讨,这里将其列出是为增加研究文本的多样性,供大家参考。

          《藏族当代汉语诗歌:本土经验的现代表达》同为少数民族诗歌的研究。不同于包来英对蒙古语诗歌的研究,他是对藏族诗人作家用汉语创作诗歌的研究。该文的特色在于从藏族民族文化的土壤切入,关联进藏作家诗人在藏地区对汉语文学诗歌的传播,从而将涵盖藏族古典诗歌、民歌、宗教文化、农牧文化的本土营养,与现代汉文化、西方文化的浸润相结合,在不同发展时期所呈现出“三个阶段,两个高潮”特征。另外,作者对国家在藏族地区文学发展采取政策扶持和文学刊物、科研机构的创立也进行了分析,总结出其在西藏文学中所提供的“一片可供稳定成长扬花结穗的可耕地,一条经踊姗学步后就可迅速走向外部世界文学之路”推动作用。

        刘长华的《民族神话、传说意象与中国新诗民族性的建构之研究》可视作是民族诗歌研究的高屋建瓶者。围绕“民族精神”这一概念系统,从民族宗教、民族政体、民族伦理、民族立法、民族风俗、民族科学艺术开始,搜寻到文化传统“源初性”的生命形态一一民族神话传说。并在发生论、流变论、价值论、诗学论、文类(体裁)论、作家论、艺术论、影响论等层面予以一一论述,是一篇从诗学高度阐释新诗民族性的佳作。

        除了我国的新疆、西藏、宁夏等少数民族自治区域外,西南、西北区域也有许多小众少数民族,这些诗人创作的汉语诗歌也值得关注。这里将《论西部诗歌的几种走向》也放此归类,原因有二:第一,作者所研究的西部主要指西北,以新疆为核心,包括甘、青、宁和陕西的一部分的西部,从地域角度看,以上这三篇篇论文在地理上构成了对我国西部现代诗歌的全面研究,从北到南所涉及的新疆、甘肃、青海、西藏、四川、云南等区域都囊括其中。第二,本文研究的西部,不仅仅是一个地域概念,更加指向一种精神“我所理解的西部不是一个地域概念,而是灵魂的方向、精神的向度,它的意义埋葬在荒凉末日和新创世的沙漠曙光中,等待我们去揭示”①,相似的是,在以上三篇文章中无论是蒙古族、藏族、维吾尔族汉语新诗的研究,都是对该区域诗歌创作中民族精神的深挖,都具有其他流派、民族所独具的诗歌品格。对这种精神和美学品格的深究,无疑会对当代诗歌创作给予极大的启示和影响。同样,西部诗歌中的苦难意识、英雄主义、终极关怀,以及以昌耀、古马、沈苇为代表的诗人在昭显西部诗歌刚硬、不屈、坚韧等精神的同时也暗汇成西部诗歌的悲寂寥、残酷的走向。

    (二)民间与都市

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    │2001│张林杰│都市环境中的1930年代诗歌│

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    │2002│鲍宝昌│中国现代诗歌都市话语研究│

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    │2009│郑娟  │中国现代新诗与民间文化  │

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    卢祯

    刘继林

    现代中国诗歌的城市抒写

    民间话语与五四新诗

        作为与现代工商业文明密切相关的概念,都市己远远超越了地理空间上的城乡差异,而与此种文化浸淫中的人们的心理和精神状态交织一起。在研究者的论文中,都市不仅仅是题材文本,更加是文化文本。《都市环境中的1930年代诗歌》是新诗都市视角的断代研究,为20世纪30年代中国新诗研究提供一种除了“左翼”“现代主义”之外的新可能。主要体现了30年代在文化中心由北京转向上海后,新诗在都市环境中的生存状况和新变。在现当代博士论文中对30年代的都市研究不在少数,然而多是以小说这种文体为对象,比如,对30年代的上海研究就络绎不绝,作为现代中国的经济文化中心,上海拥有着物质和精神上其他城市都不可比拟的优势,十里洋场,繁华异常,报馆书局林立。在此条件下,诞生了新感觉派、海派等文学流派,或是《小说月报》《现代》《礼拜六》《紫罗兰》等刊物。新文学的发生和发展,都与这个城市有着不解之缘。博士论文中对上海的思潮、文学流派、刊物研究一应俱全,张林杰的这篇论文算是30年代上海新诗研究的代表。

          《现代诗歌都市话语研究》用表示对话关系的“话语”概念阐释中国现代诗人在都市化过程中的情感体验,在反思中论证现代诗歌在精神内涵与艺术形态上与都市文化的联系。

        《现代中国诗歌的城市抒写》中的“城市”和以上两篇论文中的“都市”在语义上是近似的,都是指现代工商业文明下城市。这篇论文的特色在于描述了“诗歌文本”与“城市文化”的互喻关系,将“城市抒写”看成现代化历史进程的文本转喻,而所“抒写”的对象既包括文本中城市的勾描,还包括城市文化对诗歌创作潜移默化的影响。比如,借助典型的城市象征物,公共交通工具、娱乐休闲场馆、上班族等来细读诗歌文本,从而达到一种文学赋予城市的想象性现实。

        和都市上存在语义对立的概念之一是“民间”,长期以来民间似乎和乡间底层民众紧密相连,“五四”新文化运动后,在现代性的启蒙期作为一种除西方之外的话语资源而独立成长。中国现代新诗在创作、批评、研究方面长时间呈现出西方诗学话语一支独大的局面,所以致使大多数研究者对“民间”的遗失。《民间话语与五四新诗》和《中国现代新诗与民间文化》弥补了这方面的遗憾。前者主要以民间话语为视角,突出民间话语在“五四”新诗的现代性发生、资源本土化、以及平民化、大众化取向中的作用。后者从民间文化的视角出发,将现代诗人对民间理念的阐发进行归纳总结,进而论述了民间文化自由精神对新诗的审美形态的影响。

    (三)女性研究

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    │2005│欧阳小显│二十世纪中国女性新诗书写研究    │

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    │2009│何字温  │现代中国女性诗文中的典型意象研究│

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    │2009│修磊    │20世纪90年代女性诗歌研究        │

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    │2010│董秀丽  │20世纪90年代女性诗歌研究        │

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    │2013│赵林云  │论女性意识视域下的当代女性诗歌  │

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    │2014│赵娜    │女性书写:智性。情感。身体       │

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        著名诗歌评论家谢冕认为:“在文革结束之后的诗歌成就中,除去‘朦胧诗’在反思历史和艺术革新方面的贡献是别的成就无可替代之外,唯一可与之相比的艺术成就,则是女性诗歌创作”①。“女性诗歌”曾作为一个文学批评概念,指的是20世纪中后期形成的诗歌写作潮流。80年代一批女诗人用特有的方式抒写当代女性人生体验,在男性占主要地位的诗坛成功地建立起以女性为主体的视角和立场,女性诗歌也曾一度处于活跃的状态。作为中国新诗不能忽视的一部分,其存在有独特的价值。相比以集体、同一的言说方式为主的80年代,大众消费文化语境下的90年代,不仅从事诗歌写作的女性呈喷涌式出现,她们的创作更呈现出孑不独立的姿态,这其中明显的变化自然引起研究者的关注。

          《二十世纪中国女性新诗书写研究》作为第一篇对女性新诗研究的论文,其特点表现为:在广阔的视域上研究女性诗歌。对整个二十世纪女性诗歌所经历的不同历史阶段及其主要精神特质进行总结归纳,以二十世纪七十年代末为分割点,反思前后所表现出截然相反创作姿态的缘由。完整展现了女性诗歌中所表现出的意识转变,即从与男性共同构建历史中心话语到以启蒙的姿态,唤醒体内的性别意识并在诗歌中坚定女性立场。

        如果说《二十世纪中国女性新诗书写研究》是宏观上一气呵成的“大作”,那《现代中国女性诗文中的典型意象研究》就是微观上精雕细琢的“小作”。该文从女性诗歌中的典型意象入手,将女性这一审美主体投射在诗文意象中的性别经验、性别意识、和观念进行剖析,从而将诗歌意象“月亮”“镜”“黑夜”与“女性”连接起来,从而在文学本体研究与中国女性文学之间建立桥梁,既有新意又不失研究深度。

        2009年、2010年相继出现同题博士论文《 20世纪90年代女性诗歌研究》。修磊和董秀丽的博士论文同题不同文更彰显二人在学术研究方面的关注点和功力。同女性小说、散文的研究思路相类似,这两篇论文也是从西方女性主义批评视角来解读中国女性诗歌,立足社会性别身份,从而将“被压抑的和被掩埋的”女性形象、女性声音、女性意识、女性诉求展现在世人面前。不同点在前者的论文中除了概括20世纪90年代女性诗歌的女性主义特征及意义外,还涵盖了90年代女性诗歌的历史传统与语境、主题学、诗歌语言的书写策略研究等,概括出内容上向传统文化和日常现实回归,诗艺上向“个人化写作”倾斜的特点,从而表现出与80年代女性诗歌径渭分明的特质。后者在90年代女性诗歌继承传统与革新独创方面与前者有重合之处,具有个人特色的研究主要集中在对90年代女性诗歌中女性意识的复调展现,个人化写作在身体和智性书写两个向度方面的伸展。努力展现出在意象、语言实验、文体形式、自我意识等多维度都取得不菲成绩的多元化女性诗歌审美。

        《论女性意识视域下的当代女性诗歌》从女性意识这个概念入手,即是从西方女权主义和女性主义的概念出发。作者并没有单一的套用西方批评理论的框架而是结合具体女性诗人主体,对女性意识与当代女性诗歌创作之间的关系深入探讨,并创造性的提出论点:在诗歌史的发展过程中,当女性意识强烈凸显的时候,那么女性诗歌创作也就相对应的会比较繁荣并获得长足进步,并且第一次指出了当代女性诗歌发展所存在的问题及观念误区,比如,女性诗歌“雄性化”现象的创作心理分析,在男性话语霸权夹缝中超越性别的努力与误区。

          《女性书写:智性·情感·身体一一20世纪90年代女性诗歌引论》在多元态势的90年代从女性主义的统一样式中提炼出三个层面,并就个体诗人创作的特点加以阐释,比如,王小妮、杜涯、蓝蓝对智性的不同言说,林雪、娜夜在情感多个层面的描摹,翟永明、唐亚平、唐丹鸿各自带有标识性的身体诗学等。这也正是此文纹路清晰、学理价值之所在。

     

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